第28节（4 / 4）

”

那是一尊高髻广额，耳垂及肩，红帔绿裳，手持阴阳鱼镜，端座莲台的女子雕像。面容颇为慈爱，眼眸下垂，像正温柔悲悯地注视着人世间的一切苦难。

华夏神祗众多，有时候甚至同一家人供奉的神位都不一样。老太太敬着观音娘娘，老爷信仰三清逍遥，女儿未出阁前拜高禖神，嫁人后又求送子娘娘……百姓们所能想到的每一件事，几乎都有位专门的神仙来负责，倒也其乐融融。

不过，这么一来，却苦了学者们。就连专门研究神话民俗的专家，也未必能认全大大小小的各路神灵。更何况是专攻三代青铜的屠志。疑惑地将神像接到手里，上上下下看了一回，除了看出是件线条生动、描摹细致的精品外，死活想不起这是哪路神仙。

左右张望一阵，偏偏这次没有选修民俗的学生随行。屠志刚要让卫长华拍照冲洗，再同其他照片一起寄回学校、请系里老师帮忙参谋时，突然想到雁游，便顺口问了一声：“小雁，你认识它吗？”

雁游也不认识，只是隐隐觉得似乎有哪里不对。仔细打量片刻，终于发现了端倪：这尊神像的莲座并非常见的红莲，而是白莲。猛然间心上一触，脱口说道：“真空家乡，无生老母，这应该是无生老母像。”

“无声？”屠志听错了，疑惑地问道。

还在琢磨这尊神像哪里表现出神灵口不能言的特征时，便听雁游又说道：“是白莲教信奉的至高神无生老母，集人类祖先、创世者、救世主于一体，在教中地位至高无上。起初她的莲座多为红色，但因白莲教以白莲为名，一些教徒在铸造神像时，便将之改为白色，以便与教名相呼应。”

他这么一解释，屠志完全明白过来：“对对，我上次听哪位教授说过，白莲教信奉女性神祗。”

雁游思绪极快，一瞬间便想到了别的方面：“白莲教源起佛教净土宗，始于北宋，元末明初时声名最盛，但随即遭到洪武帝禁止。有明一代，白莲教教徒皆被朝廷目为妖人，大加围剿，但宗教还是改头换面存活下来，一直延续到清顺。因为开明的皇帝乃至几位名将都出自白莲教，之后又屡次发生过集结暴动，许多人误以为白莲教只在明代活动。其实不然，清顺之后，教众受反清复明思想影响，屡次与清廷敌对，乾隆、嘉庆、道光年间，皆有人打着某朝某王之后的名头起义。直到近代，才渐渐销声匿迹。”

说到这里，他停顿了一下，随即加重了语气：“我认为，这里很可能是某位曾经参加过起义、或者与起义有关的白莲教教徒的墓穴。他对清廷心怀敌视，自然将朝廷律法看得一文不值。当时教中流派分支甚多，且因为朝廷的打击，不能明目张胆地行动，教众往往以区域来抱团结派，从有资历有威望的大户人家推选出香主，听令行事。虽然从正德年间开始，教众大多信仰无生老母，但各派的教义对起源阐述、香火传承各方面也大不相同。如果有那么一户人家，自称是汉代某王之后，完全说得通。”

雁游所说的这些看似有点牵强，实际却是有根据的：前几天他私下找徐大财打听钟家的事儿，无意中谈起了幻门的来历。徐大财颇为自豪地告诉他，幻术这门源远流长，源起于白莲教，最早可以追溯到北宋。起初幻术为教中圣女专习，制造撒豆成兵、天兵天将等种种神通。

这些手段被不明真相的百姓视为神迹，礼膜顶拜，白莲教依靠幻术招徕了不少信众。后来经过朝廷镇压与改朝换代，这些原属绝密的手段才流传出去，变成江湖人混饭吃的法门。

除了幻门来历，徐大财还对雁游说了不少白莲教的秘辛掌故。雁游自幼饱读史书，又知江湖事，自然能分辨出他的哪部分话是在大吹法螺，哪部分又可以采信。当下对屠志说的，便是去伪存真的那一部分，再结合了自己的推测。

屠志不懂这些，听了只觉得半信半疑：“好像有点儿道理，但仅凭一个小像你就能说出这么多，是不是太草率了点？研究本质是格物致知，格物，首先得把东西吃透了。你这番话，我姑且听之。等把陪葬品清理好，一一甄别，再等土壤年代检测结果出来，咱们再下结论。”

他不相信，雁游也不强求，只说道：“如果这里曾经出过白莲教徒，县志乡志中应该会有记载，我想明天到当地学校借来看看。”

“行啊，去借吧，如果有了发现，记得告诉我。”